中国传统文化的实践都在“周”
对于《周易》的“周”字，专家学者们争论得很热烈，真叫“百花齐放、百家争鸣”。不过，归纳起来大体有三种解释。一是周普说。周普就是全面、周全、齐备的意思。就是说，《周易》这部书没有不能涵盖的内容。从占筮的角度说，问天气、问年景、问人事等，都能从中找到解答，几乎没有不能问的事。家里的羊丢了，自行车被盗了，金银首饰不见了；婚姻能不能成，买卖能不能做，官职能不能升，考学能不能中以及父母身体、本人前程等，《周易》都可以给你“指点迷津”。据说，有时候还相当详细、准确、灵验。比如丢了东西，卦象告诉你还能不能找到，到那里去找，什么时间去找等。现在是市场经济了，不少人想发财、赚钱。假若你准备贩卖一批商品，首先考虑的就是能不能赚钱，会不会折本，到哪个方向去贩卖等，《周易》里都有答案。
最早提出“周普”观点的是东汉的儒学家郑玄，他说：“《周易》者，言易道周普，无所不备也”（《易经注》）。就是说《周易》没有不包含的内容。《易经》包括了天地的大道理，还有比天地的大道理再“周普”的吗？当然是没有了。六十四卦涵盖了天下万物，没有不能说明的事物。所以，把《周易》的“周”字解释为周普、无所不包、涵盖所有的意义是有道理的。
二是“周代说”。《周易》就是周代的《易经》。唐代大儒孔颖达就认为，《周易》这本书就像《周书》、《周礼》这些周代的书一样，加上个“周”字以区别于其它朝代。南宋的朱熹在《周易本义》中说：“周，代名也”。研究《易经》的先辈金景芳先生说：“据我看，朱熹说得对，周应当是周朝的周，不是周普的周”。
但有不少学者否定这种观点，认为《连山》是夏易，《归藏》是商易，这两本书都没有冠以代名。所以，若说《周易》指周朝，似不可取。
笔者认为，《周易》指周朝也是对的。周文王由八卦推演成六十四卦，创作了卦爻辞，完善了的算卦体系，《易经》这本书的基本内容就相当完整了，周为朝代名无可非议。另外，从一些文物发掘和文献记载看，商人之前多是“卜”即用龟甲呈现的“兆”去判断吉凶，然后把结果刻在甲骨上，称之为“甲骨卜辞”。而到了商末周初才有了“筮”，是据其卦爻象、辞而推断吉凶的。卜与筮是两种完全不同而又相互联系的预测方法。所以，我认为《周易》是“周”人在继承了殷商龟卜的基础上发展、完善起来的简易的占筮方法。
三是“周匝说”，周匝，即周转、变化、周流。这种说法是唐代儒学家贾公彦提出来的。贾氏为《周礼》作注疏说：“《周易》以纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名《易》为周矣”，说的一点都不错，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，一年一年，春夏秋冬，周而复始。《易传?系辞》说：“生生之谓易”，“离离原上草，一岁一枯荣”，万事万物都在周流、变化。“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，《周易》之道在于变化，在于运动，在于转变，不可能长期处于一种恒定的状态。人要善于适应变化了的环境、形势，天人合一。
张绍金，1949年生人，山东省济宁技师学院教授，北京联合大学等多所大学易学客座教授。讲坛耕耘四十五年，其中有三十余年遨游神思于乾坤八卦间，且风水与命理兼攻。倡导人文大义，首提《易经》替天说话，认为《易经》中的每一个符号、每一个字都蕴含着效天法地的文明元素，用《易经》元素滋养民众，能提高民族的整体道德素养；把理论引入到生活实践，提出“生活大易”的观点；主张白话解读《易经》，让《易经》贴近生活，走进大众生活。 http://www.zhouyi.cn/
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